一理第一

夫物散必有统，分必有合。天地间，四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，拳术之学，亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归于一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前後相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！
而要非勉强以致之袭焉！而为之也，当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意；动无不动，前後左右，均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火机之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而己然。
盖劲以积日而有益，工以久练而後成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功，是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就，按步就序，循序渐进，夫而後百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣。　

　　　　　　　　　　　　　　二气第二

天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣。盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。常有世之论捶者而兼论气者矣！
夫主于一，何分为二？所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待迥还之理也。然则气分为二，而贯于一，有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳。　

　　　　　　　　　　　　　　三节第三

夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，惟分为三节而论，可谓得其截法。
上、中、下，或根、中、梢也。
以一身言之；头为上节，胸为中节，腿为下节。
以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节；
以中身言之，胸为上节，腹为中节，丹田为下节；
以腿言之，胯为恨节，膝为中节，足为梢节；
以臂言之，膊为恨节，肘为中节，手为梢节；
以手言之，腕为根节，掌为中节，指为梢节。
观于此，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各有三节也，要之，既莫非三节之所，即莫非着意之处，盖上节不明，无依无宗，中节不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也？
至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之；若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！　

　　　　　　　　　　　　　　四梢第四　

试于论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余诸也；言身者初不及此，言气者亦所罕闻，然捶以由内而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身则虚而不实；不行于梢则实而仍虚。梢亦可弗讲乎？若手、指、足特论身之梢耳！而未及梢之梢也！
四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不列于五行，无关于四体，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发，而论气，要不可离乎血以生气；不离乎血，即不得不兼乎发，发欲冲冠，血梢足矣。
抑舌为肉之梢，而肉为气之囊。气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催齿，而肉梢足矣。
至于骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生于骨而联于筋，不及乎齿，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足尔者，要非齿欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。
四梢足，而气自足矣，岂复有虚而不实，实而仍虚之弊乎！　

　　　　　　　　　　　　　　　五脏第五

夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之源，生气之本，而名为心、肝、脾、肺、肾也。心属火，而有炎上之象。肝属木，而有曲直之形。脾属土，而有敦厚之势，肺属金，而有从革之能。肾属水，而有润下之功。此乃五脏之义，而犹准之于气，皆有所配合焉。凡世之讲拳术者，要不能离乎斯也。
其在于内，胸廊为肺经之位，而肺为五脏之华盖，故肺经动，而诸脏不能不动也。两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也。心为君，心火动，而相火无不奉命焉；而两乳之下，右为肝，左为脾，背之十四骨节为肾，至于腰为两肾之本位，两肾为先天之第一，又为诸脏之根源；故肾气足，则金、木、水、火、土无不各显生机焉。此论五脏之部位也。
然五脏之存乎内者，各有定位，而见于身者，亦有专属，但地位甚多，难以尽述，大约身之所系，中者属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风，是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。　

　　　　　　　　　　　　　　　三合第六

五脏既明，再论三合，夫所谓“三合”者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
若以左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右肩与左亦然。以头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，执非内合。然此特从变而言之也。
总之。一动而无不动，一合而无不合，五脏百骸悉在其中矣。　

　　　　　　　　　　　　　　　六进第七

既知三合，犹有六进。夫“六进”者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不体此为向背，头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进，则手却不前矣；是膊亦不可不进也。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣；此所以腰贵于进者也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能为矣；此所以必取其进也！以及上左必进右。上右必进左。共为六进。
此六进者，孰非著力之地欤（表示疑问）！要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其进，统全体全无抽扯之形，六进之道，如是而已。　

　　　　　　　　　　　　　　　身法第八

夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？　纵、横、高、低、进、退、反、侧而已！
纵，则放其势，一往而不返。
横，则理其力，开拓而莫阻。
高，则扬其身，而身有增长之意。
低，则抑其身，而身有攒促之形。
当进则进，殚其力而勇往直前。
当退则退，速其气而回转扶势。
至于反身顾後，後即前也。侧顾左右，左右恶敢当我哉。
而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱，运乎己之机关，有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推。有忽高而忽底，高底随时以转移，岂可执一而论。时而宜进不可退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以鼓其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧顾左右，而左右不觉其为左右。总之：观在眼，变化在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

　　　　　　　　　　　　　　　步法第九

今夫四肢百骸主于动，而实运以步；步者，乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战，对战，本诸身。而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变，在于手。而所以为手之转移者，又在于步。进退反侧，非步何以作鼓动之机，抑扬伸缩，非步何以示变化之妙。即谓“观察在眼，变化在心”，而转弯抹角，千变万化，不至穷迫者何？莫非步之司命，而要非勉强可致之也。
动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动，而步亦早为之催迫。不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓“上欲动而下自随之”，其斯之谓欤！
且步分前後，有定位者，步也。无定位者，亦步也。如前步进，而後步亦随之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。
总之：捶以论势，而握要者，步也。活与不活，在于步，灵与不灵，亦在于步。步之为用大矣哉！　

　　　　　　　　　　　　　　　刚柔第十

夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚力尚巧，刚柔之所以分也。
然刚柔既分，而发用亦自有别，四肢发动，气行诸外，而内持静重，刚势也。气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速。用柔不可无刚，无刚则催逼不捷，刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、挤、捺，无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！